Principais desenvolvimentos de 1550 e notas sobre o cristianismo e a escravidão

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O ano de 1550 EC viu várias coisas históricas mundiais acontecendo ao redor do mundo. Antes de nos aprofundarmos em um deles, aqui estão os principais pontos:

  • Conquistadores fazendo sua coisa agressiva e expansionista em várias partes das Américas. Notavelmente em Penco (na metade do Chile hoje) 1 conquistador a força derrotou um exército de vários milhares de combatentes mapuches indígenas. “O campo de batalha estava cheio de armas descartadas, 300 índios mortos apenas no confronto com Ainavillo, segundo Vivar, 4.000 foi a perda total dos mapuches após a perseguição, segundo Lobera, e 200 foram capturados, incluindo muitos líderes do exército. Valdivia teve o nariz e uma das mãos de cada um dos prisioneiros decepados e os mandou de volta com uma mensagem de que os mapuches deveriam se submeter ao domínio espanhol. Logo depois, os líderes Mapuche passaram a se submeter aos espanhóis. ” Além disso, a fundação de novas cidades coloniais na Colômbia e no México …
  • Em março, Inglaterra e França assinaram o Tratado de Boulogne, pela qual a Inglaterra se retirou de Boulogne na França e retornou ganhos territoriais na Escócia.
  • Em abril, um significativo (e possivelmente público?) debate começou em Valladolid, a capital dos senhores castelhanos. pitted Frei Bartolomé de las Casas, que conhecemos em 1542, quando ele persuadiu o rei / imperador Carlos a tentar reduzir a violência do conquista nas Américas, e Juan Ginés de Sepúlveda, um defensor da conversão forçada dos indígenas que também foi descrito pelo English-WP como “um estudioso humanista” (?). O Debate de Valladolid foi ordenado pelo Rei / Imperador Carlos, que nomeou seu “júri” de eminentes médicos e teólogos, “para ouvir os dois lados e emitir uma decisão sobre a controvérsia”. O debate durou cerca de um ano e teve um impacto muito misto, ou insignificante, nas práticas coloniais espanholas (veja abaixo). Eu tenho esta imagem do rei / imperador Carlos, correndo de um lado para o outro em busca das muitas funções que ele assumiu relacionadas ao governo das várias partes da Europa sobre as quais ele governou, e possivelmente sendo bastante impaciente com os cortesãos, padres ou outros que disseram “Ei, você realmente precisa prestar atenção ao que o conquistadores estão fazendo lá nas ‘índias’ ”, como os chamavam então. Então, ele enganou os peticionários dizendo: “Oh, vou criar uma comissão para investigar isso” … Embora o Debate de Valladolid possa não ter tido muito impacto imediato, os tópicos debatidos estavam no cerne do projeto imperial que vários líderes ocidentais perseguiram então e continuou a perseguir – muitas vezes com grande violência – durante os 400 anos seguintes.
  • Em julho, chocolate foi introduzido na Europa, vindo da Mesoamérica, onde teve uma longa história, inclusive para fins rituais. A descrição da história do chocolate em inglês-WP é bastante interessante. No primeiro caso, tanto na Europa como na Mesoamérica, o chocolate era tomado como bebida. (Eu sento aqui comendo um lanche de chocolate, bebendo chá adoçado com açúcar, e percebo como a adição desses materiais como alimentos básicos viciantes à dieta de origem europeia era todos devido a vários conquistas, pacotes, e formas de escravidão. Suspiro.) A imagem acima faz parte da pintura de Pietro Longhi The Morning Chocolate, 1775-80.
  • Também em julho, a ordem dos jesuítas foi aprovado pelo novo papa, Júlio III. Jesuítas passaram a agir como “tropas de choque” católicas nos projetos imperiais de muitos líderes católicos europeus. Eles também promoveram a aprendizagem – especialmente do tipo etnográfico que poderia ajudar seus patrocinadores terrestres a controlar as populações em questão de forma mais eficaz.
  • 1550 foi o ano em que o líder Mongol de Tümed Altan Khan, que conhecemos em 1544, Pequim sitiada e queimou alguns de seus subúrbios. A administração Ming ainda continuava a ser incomodada por piratas ao longo da costa de Zhejiang …
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Notas sobre o cristianismo e a escravidão, parte 1 de muitos

Principais desenvolvimentos de 1550 e notas sobre o cristianismo e a escravidão 3
Uma vista de Valladolid em 1574 por Georg Braun

Há muito tempo estou interessado nas numerosas ginástica mental (como eu os vejo) pelas quais as pessoas que são – ou foram, historicamente – (a) seguidores aparentemente sinceros e devotos do Cristianismo, e (b) apoiadores de todo o edifício horrível da escravidão europeia e sua forma antecedente, a confiar. (Também estou interessado em como os crentes cristãos enquadram essas crenças com um apoio à guerra. Esse é um assunto relacionado, mas por agora vamos tratá-lo de forma distinta …) Eu fiz muitas pesquisas sobre o pensamento sobre este assunto sobre época, em particular, dos quacres, tanto porque eu sou quacre, quanto porque eles têm uma reputação tão ampla de terem ajudado a acabar com a escravidão que muitas vezes deixa de mencionar que por quase 200 anos antes da Grã-Bretanha abolir o comércio de escravos (em alguns insistindo dos quacres), muitos quacres haviam participado ativamente dos projetos de transporte, venda e exploração implacável do trabalho de escravos.

Mas os quacres nem mesmo apareceriam no cenário da história até 1651! Assim, estávamos aqui cem anos antes e era na Igreja Católica – a que pertenciam os monarcas de Espanha e Portugal – que se desenrolavam os grandes debates sobre a moralidade ou mesmo a teologia do sistema escravista. (Ou, na maioria dos casos, não ocorrendo.)

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Então aqui está o que podemos aprender com o English-WP sobre o Debate 1550-51 em Valladolid realizado entre confiar crítico Bartolomé de las Casas e confiar justificar Juan Ginés de Sepúlveda:

Embora Las Casas tenha tentado reforçar sua posição contando suas experiências com os maus tratos aos índios pelo sistema de encomienda, o debate permaneceu em bases amplamente teóricas. Sepúlveda [who by the way had never set foot in the Americas, whereas Las Casas had spent many years there and was Bishop of Chiapa] adotou uma abordagem mais secular do que Las Casas, baseando seus argumentos amplamente em Aristóteles e na tradição humanista para afirmar que alguns índios estavam sujeitos à escravidão devido à sua incapacidade de governar a si próprios, e poderiam ser subjugados pela guerra se necessário.[1] Las Casas se opôs, argumentando que a definição de Aristóteles de bárbaro e escravo natural não se aplicava aos índios, todos os quais eram totalmente capazes de raciocinar e deveriam ser trazidos ao Cristianismo sem força ou coerção.[4]

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Sepúlveda apresentou muitos dos argumentos de seu diálogo em latim As causas do outro ou da justa causa da guerra dos democratas,,[6] para afirmar que as tradições bárbaras de certos índios justificavam a guerra contra eles. Os povos civilizados, segundo Sepúlveda, eram obrigados a punir práticas perversas como idolatria, sodomia e canibalismo. As guerras tiveram que ser travadas “para desenraizar os crimes que ofendem a natureza”.[7]

Sepúlveda emitiu quatro justificativas principais para a guerra justa contra alguns índios:

  • Em primeiro lugar, sua condição natural os considerava incapazes de governar a si próprios, e era responsabilidade dos espanhóis atuar como mestres.
  • Em segundo lugar, os espanhóis tinham o direito de prevenir o canibalismo como um crime contra a natureza.
  • Terceiro, o mesmo acontecia com o sacrifício humano.
  • Quarto, era importante converter os indianos ao cristianismo.[8]

Las Casas se preparou para parte do discurso de seu adversário, pois, ao saber da existência de Sepúlveda Democrates Alter, havia escrito no final dos anos 1540 sua própria obra em latim, o Apologia, que visava desmascarar os argumentos teológicos de seu oponente, argumentando que a definição de Aristóteles de “bárbaro” e escravo natural não se aplicava aos índios, que eram plenamente capazes de raciocinar e deveriam ser trazidos ao Cristianismo sem força.[9][10]

Las Casas destacou que todo indivíduo é obrigado pelo direito internacional a impedir que inocentes sejam tratados injustamente. Ele também citou Santo Agostinho e São João Crisóstomo, os quais se opuseram ao uso da força para trazer outros à fé cristã. O sacrifício humano era errado, mas seria melhor evitar a guerra por todos os meios possíveis.[11]

Os argumentos apresentados por Las Casas e Sepúlveda à junta [jury] de Valladolid permaneceu abstrato, com ambos os lados agarrando-se a suas teorias opostas que se baseavam em autoridades teóricas semelhantes, senão as mesmas, que foram interpretadas de acordo com seus respectivos argumentos.[12]

… No final, ambas as partes declararam que haviam vencido o debate, mas nenhuma obteve o resultado desejado. Las Casas não viu fim para as guerras de conquista espanholas no Novo Mundo, e Sepúlveda não viu a restrição das Novas Leis ao poder do sistema de encomienda anulada. O debate consolidou a posição de Las Casas como principal defensor dos índios no Império Espanhol,[3] e enfraqueceu ainda mais o sistema de encomienda. No entanto, isso não alterou substancialmente o tratamento dado aos índios pelos espanhóis.[4]

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Tanto Sepúlveda quanto las Casas mantiveram suas posições muito depois do fim do debate, mas suas reivindicações se tornaram menos consequentes quando a presença espanhola no Novo Mundo se tornou permanente.

Uma das primeiras coisas que me impressionam sobre esse relato aparentemente bem fundamentado é como alguns dos argumentos de Sepúlveda parecem contemporâneos. “Incapazes de governar a si próprios” tornou-se um antigo argumento usado para justificar numerosos colonialismos europeus. E tudo bem, talvez não estejamos atualmente bombardeados com alegações de que os indígenas se envolvem em canibalismo ou sacrifício humano, mas o amplo conceito de uma “guerra e ocupação por razões ‘humanitárias’” continua sendo um projeto muito atual. (“Assad gaseando seu próprio povo”, etc.) E talvez agora, o imperativo ideológico dos imperialistas não seja “converter os nativos ao cristianismo ”, mas para convertê-los ao capitalismo de mercado, à“ democracia ”e ao neoliberalismo – sim, certamente ouvimos muitos desses tipos de argumentos.

Eu também desci uma das notas de rodapé / buracos de coelho que encontrei naquela página do WP e vim com este PDF de uma avaliação do Debate de Valladolid pelo professor de história da Universidade Estadual de Iowa, Bonar Ludwig Hernandez. Ele escreveu:

o junta não chegou a nenhuma decisão clara quanto à racionalidade e cristianização dos índios. Por um lado, os juristas e teólogos de Valladolid não poderiam ter recomendado a Carlos V que parasse permanentemente todas as guerras de conquista no Novo Mundo e apenas buscasse a cristianização pacífica dos índios, como Las Casas havia proposto. Por outro lado, se o ataque severo de Sepúlveda à cultura indiana tinha como objetivo influenciar a coroa espanhola a revogar as Novas Leis de 1542, ele falhou, pois Las Casas efetivamente frustrou quaisquer tentativas imediatas do encomenderos para ter as leis revogadas.

O resultado do debate foi desacelerar, ao invés de erradicar instantaneamente ou perpetuar para sempre, o confiar sistema. Embora os argumentos abstratos de Sepúlveda não tenham afetado imediatamente a política real, Las Casas, com seus pontos de vista idealistas, acabou enfrentando os interesses do Império Espanhol e sua sobrevivência no Novo Mundo. Uma vez que a coroa conseguiu conter o encomenderos‘poder, passou a encerrar sua aliança temporal com a Igreja.

Essa última observação foi interessante.

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