Precisamos passar de respostas ritualizadas para reparação • The Berkeley Blog

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Quase 30 anos atrás, o vídeo de Rodney King sendo brutalizado por quatro policiais ofereceu um raro vislumbre da realidade da brutalidade policial contra negros. Quando jovem estudante de pós-graduação, fui atraído para o que considerava um protesto em solidariedade à revolta pós-veredicto em Los Angeles, mas que me levou à ala de segurança máxima de uma prisão do condado por quase dois dias. Essa experiência lançou uma jornada de dez anos no estudo do policiamento e uma nomeação para o corpo docente que ensinava a sociologia do policiamento, fundamentada em anos de estudo da história da raça e do policiamento nos Estados Unidos.[1]

Dói-me escrever que nada do que aconteceu nesses recentes incidentes me surpreendeu. Nem a asfixia de George Floyd, nem o granizo de balas da polícia que acabaram com a vida de Breonna Taylor, nem o assassinato de vigilante de Ahmaud Arbery, nem o assassinato de Tony McDade pela polícia. Quando o vídeo da batida de Rodney King foi lançado e apareceu sem parar na televisão pelo que pareceu semanas, tive esperança de que tivéssemos chegado a um momento decisivo. Certamente a América dominante não podia mais negar o estado sancionado pela crueldade que as comunidades negras enfrentaram por gerações sob o pretexto de preservar a “lei e ordem”? Certamente esses oficiais seriam condenados. No entanto, não apenas os oficiais do caso King foram absolvidos por seus crimes[2] (em seu ensaio tempo de bobina / justiça real, Kimberlee Crenshaw e Gary Peller mostram como o que parecia evidência irrefutável de brutalidade policial foi transformado em uma narrativa de ação racional, dissecando o vídeo quadro a quadro[3]), décadas depois, gravações de violência policial e de vigilantes perpetradas contra negros são rotineiramente lançadas e, nas raras ocasiões em que a justiça é servida, continua sendo determinada principalmente por um lançamento dos dados jurisdicionais.

Também não estou surpreso com os levantes que estamos vendo em todo o país. A visão de George Floyd implorando por respirar e chamando por sua mãe falecida enquanto lentamente sua vida se esvai é tão insuportável que ainda não assisti ao vídeo completo. Talvez porque esse assassinato tenha sido cometido sem fúria reconhecível, os policiais sabiam que estavam sendo filmados e os espectadores imploraram repetidamente aos policiais que parassem, essa morte é particularmente assustadora. Milhares foram às ruas em todo o país para exigir que todos os quatro policiais envolvidos fossem presos e acusados ​​pelo assassinato de Floyd. Até o momento em que este artigo foi escrito, o oficial Derek Chauvin e seus três cúmplices foram demitidos, presos e acusados.

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“A história não se repete, mas frequentemente rima”[4]. Essas palavras frequentemente citadas foram ditas pela primeira vez há mais de cem anos e ainda hoje são verdadeiras. Como recentemente escreveu Denise Herd, Diretora Associada do Instituto Othering and Belonging, esses eventos e nossas respostas são tão rotineiros que se tornaram quase um “ritual nacional” em que “choramos de tristeza e raiva, revivemos o trauma de todas as outras vidas negras e marrons são reduzidas e exigimos mudanças, apenas para nos encontrarmos no mesmo lugar um dia, uma semana, um mês depois. ”[5]

No entanto, mesmo quando esses rituais rotineiros de resposta tocam uma melodia com a qual estamos familiarizados demais, há também uma infinidade de diferenças entre o que aconteceu em 1992 e o que se desenrolou nos últimos dias. Embora os protestos tenham ocorrido em todo o país durante os levantes de Rodney King, a escala e o alcance do levante atual são maiores, mais amplos e mais profundos. Em 1992, não havia nenhum movimento nacional se organizando para enfrentar a violência policial anti-negra. Hoje, o Black Lives Matter, um movimento internacional fracamente organizado, desencadeado pelos assassinatos de Trayvon Martin e Michael Brown, fornece uma estrutura de organização e um plano de ação. O espancamento do rei ocorreu no contexto de más relações de longo prazo entre as comunidades coreano-americana e afro-americana no sul do centro de Los Angeles e os manifestantes em LA eram predominantemente negros. As manifestações de hoje são multirraciais com americanos de todos os tons envolvidos em ações. Mais importante ainda, conceitos como supremacia branca sistêmica e racismo institucional, entre outros que descrevem nossa ordem social hierárquica racializada, são comumente e com razão usados ​​para enquadrar a questão do comportamento policial no sistema de valores da sociedade em geral. Essas mudanças no terreno social, se navegadas com habilidade e ousadia, podem servir como catalisador para finalmente embarcarmos na longa jornada em direção a um acerto de contas que já dura mais de 400 anos.

Como em incidentes anteriores de agitação, depois que a raiva esfriar, haverá pedidos de mudanças nas leis, políticas, práticas e redistribuição de recursos. Essas mudanças são essenciais, mas não vão longe o suficiente. O experimento americano com extrema desigualdade de riqueza e uma ordem econômica hiperindividualista deve terminar. Não podemos construir uma sociedade que honre vidas negras dentro de um esquema que glorifique uma manifestação monstruosa do capitalismo. Afastar-se de um modelo econômico extrativista e explorador para um modelo restaurador, regenerativo e sustentável é fundamental, mas também não é suficiente.

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Em seu testemunho perante o Congresso dos EUA no ano passado, Ta-Nehisi Coates expôs brilhantemente um caso convincente de reparações para os descendentes de escravos africanos. Coates argumentou vigorosamente que os Estados Unidos não poderiam reivindicar os triunfos de sua história sem assumir igualmente seus pecados e dívidas. Embora eu acredite que as reparações monetárias dos descendentes de escravos afro-americanos sejam justificadas, as soluções materialistas têm seus limites. Somente o dinheiro não pode trazer os EUA para um relacionamento correto com seus cidadãos afro-americanos. Não pode reparar os danos que séculos de supremacia branca ideológica, psicológica e sistêmica infligiram a todos os americanos (particularmente nativos e afro-americanos) ou traçar um caminho a seguir, fundamentado em nossos destinos interdependentes compartilhados, em vez de apenas em nossas dívidas liquidadas.

Os americanos têm uma longa história de se definir por mitos e distorções perversas. A ideologia do destino manifesto justificou a tentativa de exterminar os nativos americanos. A falácia do “sul galante” desmentia a terrível verdade de um sistema definido por tortura física e psicológica, estupro, exploração e desumanização. A crença na inquestionável benevolência americana obscureceu a expansão imprudente e egoísta do Império Americano. O Anti-Blackness está incorporado na psique americana. Até que tenhamos a coragem de reconhecer a verdade e embarcar no longo, difícil e doloroso processo de acerto de contas com o nosso passado e suas manifestações atuais, não podemos reparar os danos causados, continuaremos a ser dilacerados pelo ataque interminável de violentas injustiças raciais e a reconciliação permanecerá um sonho distante.

O apelo à verdade, reparação e reconciliação pode parecer além dos limites da possibilidade; no entanto, existem organizações em todo o país que passaram décadas semeando o terreno para este trabalho. Isso inclui esforços como Coming to the table, uma organização fundada por um descendente de proprietários de escravos e dedicada a curar as feridas do racismo anti-negro. Bryan Stevenson, um lendário advogado de direitos humanos e fundador da Equal Justice Initiative, passou anos reunindo o apoio para criar o Museu Nacional da Paz e da Justiça, o Museu Legado e o Projeto de Recordação da Comunidade como forma de dizer a verdade sobre o legado da escravidão e linchamento na América. A Fundação Kellogg tem financiado trabalhos baseados na comunidade sobre a verdade e a cura racial nos últimos quatro anos. Justiça restaurativa, um modelo de resolução de conflitos que centra-se em lidar com danos e reparar relacionamentos foi incorporado em escolas de todo o país, inclusive em nosso próprio campus na UC Berkeley

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Os departamentos de polícia de todo o país também estão tomando medidas afirmativas em direção a reparações relacionais. Por exemplo, a Iniciativa Nacional para Construir Confiança e Justiça Comunitária na Escola de Justiça Criminal John Jay está desenvolvendo intervenções de construção de confiança que incluem a promoção de processos significativos de reconciliação, entre outras medidas. O Projeto Cidades pela Paz reuniu policiais, ativistas comunitários e membros de gangues para se tornarem treinadores certificados em não-violência, que poderiam compartilhar essas práticas em suas organizações e comunidades. Durante seu mandato como Chefe de Polícia em Emeryville, Califórnia, Jennifer Tejada introduziu práticas de atenção plena à força policial como um meio de lidar com o estresse e o esgotamento, que estão ligados a abuso e má conduta policial. No ano passado, co-moderei uma sessão de escuta entre o Departamento de Polícia de São Francisco e a comunidade LGBTQ + de San Francisco, onde o departamento ouviu os danos que a polícia havia cometido contra essa comunidade e o chefe de polícia William Scott pediu desculpas formalmente por essas ações. Essas conversas continuam com a comunidade LGBTQ + e o departamento está planejando estender o processo para se envolver com outras comunidades marginalizadas em São Francisco. Todos os pequenos passos, mas ainda assim passos.

Os incidentes intermináveis ​​de violência policial e brutalidade em relação aos negros devem terminar, mas seríamos negligentes se focássemos apenas na mudança de políticas e práticas relacionadas ao policiamento, à segurança da comunidade ou ao desenvolvimento econômico. Com a multiplicidade de riscos que enfrentamos como país e como mundo, não podemos mais nos dar ao luxo de participar de tentativas bem-intencionadas, mas, em última análise, ineficazes, de consertar nossa ordem social insustentável. Temos que chegar ao coração da América, reivindicar nossas sombras e nossa luz, e confiar que podemos fazê-lo através do processo meticuloso de dizer e reparar a verdade, necessário para que todos nós, finalmente, tenhamos um relacionamento correto com nossos país e um ao outro.

[1] Veja Sandra Bass, “Espaço de policiamento, corrida de policiamento: imperativos de controle social e decisão discricionária da polícia, Social Justice vol. 28 No. 1

[2] Um julgamento federal subsequente pelos direitos civis considerou os oficiais Laurence Powell e Sargento Stacey Koon culpados e eles foram sentenciados a 30 meses de prisão. Timothy Wind e Theodore Briseno foram absolvidos de todas as acusações

[3] Em “Reading Rodney King, Reading Urban Uprising” editado por Robert Gooding-Williams.

[4] Atribuído a Mark Twain

[5] Sobre George Floyd e a luta para pertencer https://belonging.berkeley.edu/george-floyd-and-struggle-belong

rkeley.edu/george-floyd-and-struggle-belong

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