Por que organizações marxistas como a BLM procuram desmantelar a “família nuclear ocidental”

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Por que organizações marxistas como a BLM procuram desmantelar a "família nuclear ocidental" 2

Um dos objetivos mais citados e criticados da organização Black Lives Matter é o desejo declarado de abolir a família como a conhecemos. Especificamente, o site oficial do BLM declara:

Interrompemos o requisito de estrutura nuclear prescrita pelo Ocidente, apoiando-se como famílias ampliadas e “aldeias” que cuidam coletivamente umas das outras, especialmente de nossos filhos, na medida em que mães, pais e filhos se sentem confortáveis.

Essa ideia não é exclusiva do BLM, é claro. “Interromper” a “família nuclear” é um objetivo comum entre as organizações Maxist. Dado que os fundadores da BLM alegaram ser “marxistas treinados”, não devemos nos surpreender que a liderança da organização tenha adotado uma visão marxista da família.

Mas de onde vem essa hostilidade em relação à família? Em parte, deriva das teorias de Marx e Engels e de seus pontos de vista de que uma versão matriarcal anterior da família rejeitava a propriedade privada como um princípio organizador da sociedade. Foi apenas mais tarde que esse modelo tribal mais antigo da família deu lugar à moderna família “patriarcal”, que promove e sustenta a propriedade privada.

Claramente, na visão marxista, esse “novo” tipo de família deve se opor, uma vez que a destruição desse modelo de família facilitará também a abolição da propriedade privada.

Primeiras unidades familiares na vida tribal

Livro de Frederick Engels de 1884 A Origem da Família, Propriedade Privada e Estado fornece uma perspectiva histórica da visão marxista do desenvolvimento da unidade familiar ocidental moderna e sua relação com os direitos de propriedade. (Engels, é claro, foi o benfeitor de longa data e colaborador de Marx.)

Ao reconstruir as origens da família dentro de uma estrutura marxista, Engels remonta ao estágio primitivo “selvagem” da humanidade que, segundo sua pesquisa, revelou uma condição na qual “relações sexuais irrestritas existiam dentro de uma tribo, de modo que todas as mulheres pertenciam para todo homem, e vice-versa. ”

Sob tais condições, explicou Engels, “não se sabe quem é o pai da criança, mas sim quem é sua mãe”. Somente a linhagem feminina pode ser reconhecida. “[B]ser os únicos pais bem conhecidos das gerações mais jovens ”, explicou Engels, mulheres como mães“ receberam um alto tributo de respeito e deferência, no valor total de um regime feminino. [gynaicocracy]. ”

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Além disso, escreveu Engels, as tribos foram subdivididas em grupos menores chamados “gentes”, uma forma primitiva de uma espécie de família extensa.

Essas gens eram consanguíneas (isto é, incluíam pessoas descendentes do mesmo ancestral) do lado da mãe, dentro das quais o casamento era estritamente proibido. “Os homens de certas ‘gens’, portanto, podiam escolher suas esposas dentro da tribo, e o faziam como regra, mas tinham que escolhê-las fora de suas ‘gens’”, explicou Engels. E o “casamento” nesse estágio era um assunto “comunitário”, o que significa que várias parcerias entre homens e mulheres estavam mais próximas da regra do que a exceção.

Como as mães eram os únicos pais que podiam ser determinados com certeza, e as menores famílias eram organizadas em torno dos parentes da mãe, as unidades familiares iniciais eram de natureza muito maternal e as leis maternas relativas aos direitos e deveres de criação e herança dos filhos eram costume.

Transição para a “Família de Emparelhamento”

Esse era o estado das coisas há milhares de anos, segundo Engels. Com o tempo, no entanto, surgiu o que Engels chamava de “família emparelhada”, na qual “um homem tinha sua esposa principal … entre muitas mulheres, e ele era para ela o marido principal, entre outras”. Isso ocorreu em grande parte devido às “gentes” dentro das tribos que desenvolvem cada vez mais classes de parentes que não podem se casar. Devido a essas crescentes restrições, o casamento em grupo tornou-se cada vez mais impossível e cada vez mais substituído pela estrutura familiar emparelhada.

Sob essa estrutura, no entanto, o papel das mães ainda era dominante. Citando Arthur Wright, um missionário da tribo Seneca Iroquois, Engels observa: “A parte feminina geralmente governava a casa… .As mulheres eram o poder dominante nos clãs. [gentes] e em qualquer outro lugar. “

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O fato de todas as mulheres pertencerem à mesma raça, enquanto os maridos vierem de gentes separadas “foi a causa e o fundamento da supremacia geral e difundida das mulheres nos tempos primitivos”, escreveu Engels.

“Na antiga casa comunista, composta por muitos casais e filhos, a administração da casa confiada às mulheres era tanto uma função pública, uma indústria socialmente necessária quanto a compra de alimentos pelos homens”, acrescentou.

À medida que a sociedade evoluiu, como Engels a descreveu, de “selvageria” a “barbárie”, uma evolução importante foi o desenvolvimento de armas e conhecimento pelo homem, que lhes permitiu domesticar e criar melhor os animais.

Gado e gado tornaram-se uma fonte de riqueza, uma reserva de leite e carne. “Mas quem era o dono dessa nova riqueza?” perguntou Engels. “Sem dúvida, era originalmente o gens”, respondeu ele, referindo-se a uma propriedade coletiva ou de grupo sobre as fontes de riqueza. “No entanto, a propriedade privada de bandos deve ter tido um início precoce.”

“A aquisição dos meios de existência sempre foi da conta do homem. As ferramentas de produção foram fabricadas e de propriedade dele. Os rebanhos eram as novas ferramentas de produção, e sua domesticação e cuidado eram o trabalho dele. Por isso, ele possuía o gado, as mercadorias e os escravos obtidos em troca deles ”, explicou Engels. Essa transição marcou uma passagem precoce da propriedade “coletiva” para a propriedade “privada” sobre a propriedade – particularmente a propriedade em recursos produtivos.

Engels observou que essa transformação “provocou uma revolução na família”.

Parte dessa revolução envolveu uma mudança na dinâmica de poder da família.

“Todo o excedente agora resultante da produção caiu para a parte do homem. A mulher compartilhou sua fruição, mas não podia reivindicar sua propriedade ”, escreveu Engels.

O status doméstico da mulher na casa, que anteriormente envolvia controle e distribuição dos meios de sustento, havia sido revertido.

“O advento do homem à supremacia prática na casa marcou a remoção de sua supremacia universal” e deu início ainda à “transição gradual da família emparelhada para a família monogâmica” (o que consideraríamos a família nuclear).

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Com o status superior adquirido, escreveu Engels, os homens foram capazes de derrubar o direito materno à herança, uma medida que ele descreveu como “a derrota histórica do sexo feminino”.

A transição da unidade familiar para um patriarcado centrado no homem estava completa, de acordo com Engels. Grande parte da culpa por isso pode ser atribuída ao surgimento da propriedade privada e à reivindicação dos homens sobre ela.

Como superar o patriarcado?

Na visão marxista, portanto, a família nuclear moderna contraria a antiga casa “comunista” que Engels havia descrito anteriormente. É patriarcal e centrado na propriedade privada.

“Na grande maioria dos casos, o homem precisa ganhar a vida e sustentar sua família, pelo menos entre as classes possuidoras. Dessa forma, ele obtém uma posição superior que não precisa de nenhum privilégio legal legal. Na família, ele é burguês, a mulher representa o proletariado. ” A unidade familiar, e não a tribo coletiva, tornou-se a “unidade industrial da sociedade”.

A derrubada desse domínio patriarquico só pode ocorrer, segundo Engels, abolindo a propriedade privada nos meios de produção – que ele e os que estão imersos na ideologia marxista culpam o patriarcado.

“O iminente [communist] a revolução reduzirá ao mínimo todo esse cuidado com a herança, transformando pelo menos a parte esmagadora da riqueza permanente e herdável – os meios de produção – em propriedade social ”, concluiu.

Como seria esse novo arranjo social, segundo Engels?

O cuidado e a educação das crianças se tornam um assunto público. A sociedade cuida igualmente bem de todas as crianças, legais ou ilegais. Isso elimina o cuidado com as “conseqüências” que agora formam o fator social essencial – moral e econômico – impedindo que uma garota se renda incondicionalmente ao homem amado.

Nisto, vemos ecos iniciais do atual refrão da esquerda moderna, atacando o “patriarcado” e a família nuclear como instituições essencialmente capitalistas e privadas.

Nisto, o BLM não é diferente de outros grupos marxistas. Os objetivos da organização vão muito além do abuso e da brutalidade policial. O objetivo final é a abolição de uma sociedade baseada na propriedade privada nos meios de produção.

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