Katharina Pistor em Piketty – O Padrão Ouro

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O relato de Piketty da história une duas tradições intelectuais: a da economia moderna e a da esquerda progressista (européia). Da economia, ele deriva a noção de sistemas sociais razoavelmente estáveis ​​que encontram choques externos de tempos em tempos (“pontos de troca”, que perturbam a caminhada aleatória de eventos históricos, têm alguma semelhança com esses choques). Da esquerda, ele acredita na viabilidade de uma ordem de cima para baixo justa e eficaz por um estado (democrático).

Falta em ambas as tradições uma apreciação mais profunda dos processos menos visíveis de mudança institucional. Esses processos geralmente trabalham com objetivos opostos às grandes idéias que motivam movimentos sociais e políticos ou legitimam a alocação real de poder e riqueza. Essa mudança pode ser incremental e difícil de detectar com as ferramentas usuais de um empirista. Mas isso não os torna sem direção ou menos relevantes. De fato, atores estratégicos e dotados de recursos constantemente pressionam por mudanças fora dos holofotes da política e da ideologia, e frequentemente reivindicam a autoridade da lei para afastar as críticas e legitimar o sucesso.

Olhando para as experiências de muitos países, ao longo de vários séculos, que Piketty apresenta em seu livro, um não é atingido por mudanças, mas por continuidade: a desigualdade persiste ou, antes, é reconstituída rapidamente, mesmo após os pontos de troca que proclamam um futuro mais igualitário. Piketty honestamente relata como ele e seus colaboradores ficaram impressionados ao descobrir a rapidez com que a desigualdade ressurgiu após a Revolução Francesa. No entanto, em Capital e Ideologia, os processos institucionais que estavam trabalhando na produção de riqueza e desigualdade privadas recebem pouca atenção.

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E, no entanto, no próprio relato de Piketty, as sementes para desfazer as idéias da Revolução Francesa podem ser encontradas na mudança institucional que foi forjada durante o período revolucionário. Especificamente, a noção revolucionária de direitos de propriedade como um direito abstrato de um proprietário autônomo a uma coisa tornou possível estender as mesmas proteções legais criadas para terras e outros tangíveis a ativos financeiros, ou seja, às expectativas de retornos futuros. Esses ativos intangíveis assumiam formas cada vez mais complexas, de ações e títulos a títulos lastreados em ativos e seus derivativos, mas suas raízes institucionais podem ser rastreadas séculos atrás.

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Certamente, é verdade que os direitos de propriedade – de fato, toda a ordem legal – não são apenas feitos pelo homem, mas também do Estado. Mas não se segue que o estado possa simplesmente refazê-las. A razão é que as ordens legais que co-evoluíram com o capitalismo descentralizaram o poder público e permitiram o poder privado, tornando a noção de um estado autônomo todo-poderoso quase ilusória. Para os detentores de ativos privados, o Estado não é outro ator que eles enfrentam, mas um recurso que eles podem utilizar para a criação e proteção de sua riqueza privada.

Ainda assim, para Piketty, como para muitos progressistas, um estado capaz de ordenar social e redistribuir a riqueza privada está no centro de suas estratégias de reforma. Eles assumem algo que teria que ser primeiro (re) criado para que suas idéias funcionassem.[[Ligação]

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