Dworkin e o mercado livre

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Dworkin e o mercado livre 2

Ronald Dworkin foi um notável filósofo do direito americano, mas geralmente é considerado um forte oponente do livre mercado e defensor do estado de bem-estar. Essa percepção dele não é errada, mas ele é muito mais favorável ao mercado livre do que você imagina, e podemos aprender muito com ele.

No livro dele Virtude Soberana, ele nos diz que a igualdade é a virtude política soberana. O princípio básico de Dworkin declara: “Nenhum governo é legítimo se não mostrar igual preocupação com o destino de todos os cidadãos sobre os quais reivindica domínio e de quem reivindica lealdade”. O que poderia ser mais antilibertário?

Isso não parece muito promissor, mas esse princípio pode ser entendido de uma forma que o torna totalmente consistente com a adesão estrita ao livre mercado. Um libertário deveria responder que em um mercado livre o governo (ou melhor, as agências de proteção privadas) trata a todos com igual consideração: ele respeita os direitos de todos à vida, liberdade e propriedade. Dworkin, que raramente perde um truque filosófico, antecipa essa objeção. “Aqueles que o abraçam [laissez-faire] também pode aceitar o princípio igualitário abstrato e reivindicar sua teoria como a melhor interpretação desse princípio. “

A resposta de Dworkin é que o mercado livre é injusto com os pobres. Se você responder, os pobres têm os mesmos direitos que todas as outras pessoas, Dworkin nega isso. Se você é rico ou pobre depende do sistema legal. Se você é pobre, pode reclamar que o sistema jurídico não mostra a mesma preocupação com você. Se assim fosse, haveria um sistema legal diferente em vigor que lhe daria mais riqueza.

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A resposta de Dworkin apenas empurra o problema um passo para trás. Admitindo-se que a maneira como as pessoas se saem no mercado depende de como o sistema jurídico define seus direitos de propriedade, o que se segue? Que critérios governam um sistema jurídico adequado?

Aqui Dworkin chega a uma resposta surpreendente. Embora ele rapidamente rejeite Deixe ir capitalismo, seu próprio princípio de distribuição apreende uma verdade fundamental sobre o mercado. Em um mercado livre, os bens passam para aqueles que estão dispostos a pagar mais para obtê-los. Um sistema legal que permite que as pessoas licitem umas contra as outras pelos bens que desejam demonstra igual consideração por seus cidadãos. Como Mises, ele enfatiza que os consumidores no mercado obtêm o que desejam com votos em dólares.

Mas ele acha que há um problema nisso que Mises não resolve. Ele aceita a soberania do consumidor, mas para ser justo, todos devem partir de uma base de igualdade. Especificamente, precisamos começar com um leilão imaginário onde todos têm recursos iguais. Ele diz,

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o [market] O leilão propõe … que a verdadeira medida dos recursos sociais dedicados à vida de uma pessoa é determinada perguntando quão importante, de fato, esse recurso é para os outros. Insiste em que o custo, medido dessa forma, figura no sentido de cada pessoa do que é seu por direito e no julgamento de cada um de que vida deve levar, dado aquele comando da justiça.

Aqui alcançamos a diferença fundamental entre a concepção de Dworkin de preocupação igual e aquela de nós que defendemos o mercado livre. Como Mises observou há muito tempo, algumas pessoas têm mais votos em dólares do que outras. Mas, à medida que os defensores do mercado examinam as questões, o governo não tem nada a ver com tentar “corrigir” os talentos e recursos diferentes com os quais as pessoas começam. Mostramos igual preocupação ao aceitar as pessoas como as encontramos: fazer o contrário é interferir drasticamente na liberdade individual.

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Acontece, porém, que Dworkin não quer fazer correções completas para dar sorte. Ele pensa que algumas questões de sorte podem ser seguradas: estas ele chama de “sorte de opção” e permite dentro de seu sistema. Se, no mercado, você poderia ter segurado contra acidentes, mas não o fez, não pode exigir que outros paguem suas contas médicas no caso de você sofrer uma lesão acidental. Dworkin aqui concorda com Mises e Rothbard.

O que ele objeta é o efeito da “sorte bruta”. Alguns casos de azar não podem ser previstos por meio de seguro. “Algumas pessoas nascem com deficiências ou as desenvolvem antes de terem conhecimento ou fundos suficientes para fazer o seguro em seu próprio nome. Elas não podem comprar seguro após o evento”. Na opinião de Dworkin, o governo deveria neutralizar, por meio de seu elaborado leilão de “seguro” imaginário, os efeitos da sorte bruta, tanto bons quanto ruins. O “seguro” é obrigatório e redistributivo.

Aqui, a questão básica que separa Dworkin dos defensores do mercado fica clara. O governo mostra respeito pelas pessoas ao tentar corrigir a sorte “bruta” que não pode ser tratada pelo seguro comum?

Mesmo aqueles inclinados a aceitar o plano de seguro de Dworkin devem pensar duas vezes antes de tentar colocar o plano em prática. Certamente, nenhum governo pode ser confiável com os imensos poderes necessários para “corrigir” o mercado. Aqueles que estão no poder não interviriam para promover seus próprios interesses, em vez de tentar imaginar o plano complicado de Dworkin?

Em vez de enfatizar a compreensão deficiente de política de Dworkin, prefiro reiterar um fato que pode surpreender as pessoas. Se eliminarmos a premissa controversa de Dworkin sobre a “sorte bruta”, ele oferece uma defesa poderosa do mercado, ao longo das linhas misesianas.

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