A democracia rawlsiana pode coexistir com os mercados?

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A democracia rawlsiana pode coexistir com os mercados? 2

O livro mais influente na filosofia política contemporânea permanece, após quase cinquenta anos, John Rawls ‘ Uma Teoria da Justiça, suplementado e modificado por seu posterior Liberalismo Político. Como os leitores sem dúvida sabem, Rawls não é muito amigável com o mercado livre. Isso levanta um problema para algumas pessoas. Eles próprios são filósofos políticos e, como a maioria dos membros da guilda, admiram Rawls. Mas eles também apóiam o mercado livre. O que eles devem fazer? Uma saída seria abandonar Rawls ou o mercado livre. (Eles também podem abandonar os dois.) Mas e se isso não os agradar? E se eles quiserem Rawls e o mercado livre? Em seguida, eles precisam mostrar que você usa Rawls para apoiar o mercado livre. No artigo desta semana, vou dar uma olhada em uma tentativa de fazer exatamente isso: o livro de John Tomasi Justiça de Mercado Livre. Tomasi é um distinto filósofo político que leciona na Brown University

Rawls chama seu sistema de “justiça como equidade”, e Tomasi nos diz que “uma vez que tenha sido ajustado e corrigido de acordo com os princípios democráticos de mercado, é a concepção de justiça liberal que considero mais convincente”. Para entender a afirmação de Tomasi e julgar seu sucesso, é importante entender o que democracia de mercado significa. Não é de forma alguma igual ao mercado livre que você encontrará em Mises e Rothbard. Ele favorece um mínimo social financiado por impostos e também favorece o apoio do governo à educação, por exemplo, por meio de um plano de voucher.

Mesmo que Tomasi não seja um defensor total do livre mercado, sua posição não difere inteiramente da de Rawls, que repudia expressamente como inadequado o “sistema de liberdade natural”? Como então Tomasi pode chegar a uma defesa rawlsiana da democracia de mercado?

A resposta de Tomasi não é a óbvia que ocorrerá pela primeira vez à maioria dos leitores. O princípio da diferença de Rawls permite desigualdades que tornam a classe em pior situação na sociedade melhor do que estariam de outra forma. Suponha que uma grande quantidade de desigualdade acabe sendo vantajosa para os que estão em pior situação porque, por exemplo, os incentivos econômicos motivam fortemente as pessoas. Não teríamos uma justificativa Rawlsiana da desigualdade?

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Muito bem poderíamos; mas esta não é a linha que Tomasi segue. O ponto que acabamos de considerar depende de uma hipótese empírica sobre como as pessoas no mundo real são motivadas. Tomasi prefere operar em um nível mais alto de abstração. O que ele tem em mente é isso. As próprias visões social-democratas de Rawls são simplesmente interpretações de sua teoria da justiça. Se aceitarmos os princípios de justiça de Rawls, não estaremos limitados pelos próprios pontos de vista de Rawls sobre como esses princípios devem ser implementados, e a porta para uma interpretação democrática de mercado de Rawls está aberta.

Para cada um dos princípios de justiça de Rawls, então, Tomasi oferece uma interpretação compatível com a democracia de mercado. O primeiro princípio de Rawls especifica um conjunto de liberdades que goza de prioridade lexical em relação aos requisitos distributivos do segundo princípio. (Isso significa que você deve satisfazer o primeiro princípio antes de passar para o segundo; você não pode trocar a liberdade pela justiça distributiva.) Rawls não inclui direitos de adquirir e manter propriedade produtiva entre o conjunto, mas Tomasi inclui. A capacidade de se envolver em negócios costuma ser uma excelente maneira de desenvolver as faculdades morais de alguém. Por que, então, excluí-lo da lista das liberdades protegidas?

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Tomasi oferece sua própria compreensão dos outros princípios rawlsianos. Para uma justa igualdade de oportunidades, Tomasi enfatiza a necessidade de cada pessoa ter uma ampla variedade de escolhas, em oposição aos esforços para conter os efeitos do status. Para o princípio da diferença, ele enfatiza a necessidade de aumentar por meio do crescimento econômico a riqueza da classe em pior situação. Ele se opõe aos esforços para reduzir as desigualdades diretamente, por exemplo, por meio de tributação progressiva.

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O programa político de Tomasi é melhor do que o próprio programa de Rawls, mas não acho que Tomasi tenha sucesso em fazer um caso Rawlsiano para a democracia de mercado. O problema é que Tomasi não leva devidamente em conta a originalidade da abordagem de Rawls à filosofia política.

A situação que leva Rawls a sua teoria é a de pessoas em uma grande sociedade como os Estados Unidos, que estão divididas por concepções conflitantes do bem. Algumas dessas concepções podem ser melhores do que outras, e uma pode de fato ser a correta: Rawls não se compromete com essa questão. Mas nenhuma dessas concepções pode ser demonstrada como verdadeira no forte sentido de que não seria razoável alguém rejeitá-la. Este estado de coisas, Rawls denomina “o fato do pluralismo razoável”.

Dado um pluralismo razoável, seria errado para os detentores de uma concepção impor seus pontos de vista aos outros; o respeito pelos outros exige que defendamos nossas opiniões políticas com motivos que outros possam reconhecer. Nosso objetivo, afirma Rawls, não deve ser um mero modus vivendi com aqueles que professam outras concepções do bem. Em vez disso, devemos buscar uma sociedade estável na qual as pessoas decidam as questões disputadas por meio de discussão democrática.

Ele pretende que os princípios da justiça forneçam as condições sob as quais tais decisões democráticas podem ocorrer. A ideia-chave de Rawls é que, investigando as condições de um regime estável, dado o fato do pluralismo razoável, você pode evitar apelos a intuições morais controversas ou teorias morais problemáticas como o utilitarismo. Sua abordagem da justificação é “política, não metafísica”.

Para adotar uma versão rawlsiana da justiça, é necessário aceitar a participação democrática em um sentido forte. Para Rawls, as pessoas em uma sociedade estão ligadas umas às outras por laços especiais e decidem juntos as questões políticas. Os ecos de Rousseau aqui não são acidentais.

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Tomasi não está comprometido com esse tipo de democracia. As pessoas por sua conta não precisam valorizar em absoluto o processo de decidir questões em conjunto com outros cidadãos (embora, é claro, eles não sejam impedidos de fazer isso). Ele está inteiramente certo de que a atividade produtiva dos negócios tem grande valor; mas essa reivindicação, certa ou não, deriva de uma concepção particular do bem, não de pedir os pressupostos de uma tomada de decisão democrática sob a condição de um pluralismo razoável. Da mesma forma, as implicações igualitárias que Rawls encontra em seu princípio de igualdade justa de oportunidades e no princípio da diferença não são simplesmente interpretações de sua própria teoria por Rawls que refletem seu desgosto pela riqueza. Em vez disso, mais uma vez eles são plausivelmente tomados como condições necessárias para o tipo de participação democrática que Rawls favorece.

Por que isso importa? Suponha que Tomasi responda que ele rejeita a solidariedade democrática que Rawls deseja promover. Se ele fizer isso, porém, então sua defesa de suas interpretações de liberdade política, igualdade justa de oportunidades e o princípio da diferença dependem de sua própria concepção do bem. Como a maioria dos filósofos políticos, ele é reduzido a suas próprias intuições morais ou teoria moral. Ele abandonou o método característico de Rawls de justificação política.

Não afirmo de forma alguma que ele esteja errado em fazer isso: não sou um rawlsiano. Mas Tomasi deve deixar claro que, embora tenha adotado alguns temas rawlsianos, ele procedeu de uma maneira não rawlsiana. Muitas das palavras de Rawls estão presentes no livro de Tomasi, mas não a música.

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