A complexidade de sair do bloqueio – The Gold Standard

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Ontem, quando meu amigo Gulzar me perguntou se eu tinha visto alguma estratégia de saída de bloqueio publicada, só pude encontrar mais recursos do tipo ‘vomitar as mãos’ na internet, a partir de agora. Diante disso, a China permitiu o movimento de saída de veículos de Wuhan, mas não para Pequim. Será um desafio para muitos países e não apenas na Índia.

Sem imunidade ao rebanho (mesmo lá, há opiniões diferentes sobre quanto e por quanto tempo os humanos constroem e mantêm a imunidade contra os vírus corona, depois de expostos a ele e triunfaram sobre ele) e na ausência da disponibilidade de uma vacina ou outra tratamentos eficazes, saída física e psicológica dos bloqueios serão difíceis.

Essa é uma das questões que os epidemiologistas esqueceram de levar em consideração com suas recomendações de bloqueio. Após o bloqueio, a aversão ao risco tornará difícil para os seres humanos voltar à mentalidade pré-oculta total. Obviamente, os humanos tendem a esquecer suas lições e também tragédias. O primeiro é ruim e o segundo é uma coisa boa. Mas, para a capacidade dos humanos de deixar as tragédias para trás e serem capazes de seguir em frente à medida que as memórias desaparecem, elas seriam destruições mentais e psicologicamente, social e economicamente improdutivas. Portanto, a aversão ao risco não será um recurso permanente. Mas, pode ficar pegajoso por um tempo.

É por isso que eu escrevi que, coletivamente e na maior parte, epidemiologistas e outros especialistas sofrem com o efeito Dunning-Kruger. Eu elaborei isso no meu entrevista com Karan Thapar para o fio.

Especificamente, no contexto indiano, o Dr. Bibek Debroy e seu co-autor faço o ponto sobre o trade-off entre bloqueio contínuo e consequências econômicas.

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No contexto internacional, Lord Jonathan Sumption’s artigo no Sunday Times e a “tempestade de tweets” do doutor Michael Burry, da fama de “The Big Short”[[Ligação]são leituras importantes.

Lord Sumption é um ex-juiz da Suprema Corte. Ele também coloca importantes questões filosóficas em sua peça:

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Também adquirimos um horror irracional da morte. Hoje a morte é a grande obscenidade, inevitável, mas de alguma forma não natural. No meio da vida, nossos ancestrais viveram com a morte, um fato sempre presente que eles entenderam e acomodaram. Eles experimentaram a morte de amigos e familiares, jovens e idosos, geralmente em casa. Hoje está escondido em hospitais e casas de repouso: fora da vista e fora da mente, sem mencionar até que atinja….

Especificamente, na resposta do vírus, esses dois parágrafos estão no local:

A verdade é que nas políticas públicas não existem valores absolutos, nem mesmo a preservação da vida. Existem apenas prós e contras. Não permitimos carros, entre as armas mais letais já criadas, embora tenhamos certeza de que todos os anos milhares serão mortos ou mutilados por eles? Fazemos isso porque julgamos que é um preço que vale a pena pagar para obter velocidade e conforto. Cada um de nós que dirige é uma festa tácita àquela barganha faustiana….

… ..Mas assim que os cientistas começarem a falar cerca de um mês ou mesmo três ou seis meses, estamos entrando em um reino de fantasia sinistra em que a cura assumiu como a maior ameaça à nossa sociedade. Os bloqueios são, na melhor das hipóteses, apenas uma maneira de ganhar tempo. Os vírus não desaparecem. Por fim, sairemos dessa crise quando adquirirmos alguma imunidade coletiva (ou “rebanho”). É assim que as epidemias se esgotam.